在DSE中文卷一範文和文言文的部份，很多篇章也與先秦學術思想有關，即是儒家、道家等不同派別的事實，同學又有否想過為何會出現這些思想呢？其實最主要的因素也是與當時的社會背景有關。
西周推行封建制度，周公制定禮樂制度，重視家族和祭祖，奠定了中國文化的基礎。周平王東遷後，王室衰落，諸侯兼併篡弒，導致社會動盪，封建制度解體。及後，很多貴族在戰爭中淪為平民，也把本來只保存在貴族社會中的知識帶到民間。各諸侯謀求富強爭霸，主動招攬人才。與此同時，知識分子面對動盪的政局，也積極尋求拯救時弊的方法。
因此，在春秋戰國時期，出現了百家爭鳴的現象。先後有九流十家的出現，其中最重要的儒家、道家、墨家、法家，也是較常出現在試卷題目之中。小編已整理上述四家的基本原則，幫助同學掌握這些先秦學術思想核心思想，在文言篇章理解、範文答題以及寫作立意方面的運用。
先秦學術思想——儒家
1. 宗教觀
孔子對於「鬼神」，抱「存而不論」的態度，故孔子答子路問鬼神生死曰：「未能事人，焉能事鬼。」又說：「未知生，焉知死？」對於敬天祭祖，則在道德觀念而立言，指出祭祀時須持誠敬之心，乃對天地祖先心存顧念感恩之心，由是提出「務民之義，敬鬼神而遠之」。
2. 道德觀
儒家以「仁」作為統攝諸德的最高理想，是個人修養的最高標準。仁是人與人之間的同情心，是人道的實踐，表現人性之合理行為：施之於父母為「孝」；施之於兄弟為「悌」；盡己所能為「忠」，推己及 人為「恕」。孔曰成仁，孟曰取義。「義」是人之所以為人之道，亦是實現仁愛的一種責任行為。義之所在，甚至捨生以成仁。
3. 人生觀
孔子主張把「仁」擴充到政治上去，是為「仁政」。由此則有孟子「民 為貴，社稷次之，君為輕」的民本說，認為國家存在的唯一理由是保障人民的利益。其次，君民關係是對等、互動的：「君視臣如草芥，則臣視君如寇讎。」其三，肯定人民具革命的權利，所以武王伐紂，「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」，是合理的做法。
道家
1. 宗教觀
老子否定上帝的存在，認為宇宙並沒有甚麼主宰，天地萬物的運行生滅，純粹循着自然規律運行，並無人格化、道德化的神祗。他強調「道 法自然。」商周的傳統宗教信仰認為，上帝是世界的創造者與主宰者。道法自然的觀含否定了超自然意志的支配，具有無神論的性質。
2. 道德觀
道家主張「絕仁棄義」。由於道家以為事物皆正反相對相生、互相依 存，所以仁義是罪惡的衍生物，即所謂「大道廢，有仁義；六親不知，有孝慈」。反過來看，若屏棄仁義道德，反可生孝慈親愛。而且，道家強調人順應自然，仁義是違反自然之道的強生之物。
3. 人生觀
道家認為事物發展到盡處，便會走到它的反面，越是堅強的東西就越 容易毀折；處於剛強的，最終就會轉化為柔弱而歸於失敗。所以反過來，要把握、保持着弱勢，具體表現是「夫唯不爭，故天下莫與之爭」，主張不進取，不競爭。
墨家
1. 倫理觀：兼愛
墨子目擊社會的苦痛災難，尋思其形成之故，得到的答案是：「以 不相愛生。」所以他提出「兼愛」的主張，把愛別人與愛自己相同，把愛別人的父母親戚與愛自己的父母親戚相同，推而廣之，人人相親相愛，不分彼此，那麼世間上所有紛爭，都可解決。
2. 戰爭觀：非攻
「非攻」是指不侵略、不攻擊別人。戰爭雖或可對少數國家有利，但卻造成天下利益的受損。在墨子眼中，凡以大欺小、以強凌弱是義之戰，由是他提出「非攻」之說，反對侵略戰爭。再進一步講，不單不攻擊他國，更要協助小國自衛防守，止戰救弱。
法家
1. 人性論
法家則認為人只有自私，並無仁義可言。無論父子、夫妻、君臣皆只有利 害，別無其他。親如父子，都是互相利用；夫妻，靠男女感情關係相結合； 君臣之間，是權勢的交易，亦無情義可言。法家以為人無可救藥，只有以 嚴刑峻法禁止他們違規的行為。
2. 法、術、勢
法家的目標則在於建立一國上下君臣百姓所共同遵守的法制。法律具有客觀性、普遍性、公平性，一旦觸及法例，賞罰必然執行，絕無例外。此法家以為君主之位乃天下間之最大者，為人臣所窺，故君主以「術」駕馭百官，「因任而授官， 循名而責實」。按能力授官；按表現賞罰。法家認為政治的重心，在權力而不在道德，君主集權有「勢」，方能治民。所以， 法家則以君為本，強調君勢的高壓統治。
同學可透過學習這些先秦學術思想，從根本認識儒家、道家、墨家、法家的原則，才能更容易掌握篇章背後的立意，答題方向自然會更清晰。而且，這些文化概念也很適合同學放在卷二作文立意反思的部份，在記敘文或是議論文也相當適用，因此同學也可溫習先秦學術思想的社會背景和核心思想，這是中文卷中重要的中國文化概念。
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