相信同學對DSE中文卷一的十二篇範文都不陌生，但溫習起來都頗費神，又要背原文，又要溫習語譯，又要溫習主旨、文章重點、寫作手法等。小編替大家整合了DSE中文十二篇範文論語《論仁、論孝、論君子》的語譯、主旨、段旨、論證手法，以及歷屆DSE相關試題，助同學一臂之力！
論語《論仁、論孝、論君子》分爲《論仁》、《論孝》及《論君子》三個部分，通過孔子與其弟子之間的對話，闡述了三個部分的重點：《論仁》主要説明了仁者與不仁者之別，以及實踐仁德的方法和原則；《論孝》主要説明孝子應有的態度和行爲表現；《論君子》主要説明君子具有的品格修養，以及君子與小人之別。
作者簡介
孔子名丘，字仲尼，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，是儒家創始人兼主要代表人物，在儒家四大聖人之中被奉為「至聖」，為儒家聖賢中地位最高者。孔子倡導仁、義、禮、智、信，儒家重要經典之一《論語》就是整合了以孔子爲主的言論，流傳後世。
《論仁、論孝、論君子》語譯及注釋
《論仁》部分
原文
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（《里仁》第四）
注釋
約：窮困、貧困。
知：通「智」。
利：利用。
語譯
孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處於窮困的境況中，不可以長期處於安樂的境況中。有仁德的人安於實踐仁德，聰明的人認識到仁德對他有長遠而巨大的利益，於是實踐仁德而得到利益。」
原文
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《里仁》第四）
注釋
處：接受。
得之：得以拋掉它（貧困）。
去：捨棄。
惡：怎麼、如何，疑問代詞。
終食之間：一頓飯的時間，指很短的時間。
違：離開、違背。
造次：倉卒匆忙
語譯
孔子說：「財富和顯貴，是人人都想得到的；不以正當的方法得到它們，不可以接受；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，不以正當的方法擺脫它們，不可以離去。君子拋棄了仁德，怎樣成就他的名聲？即使短至一頓飯的時間，君子也不會違背仁德，倉卒緊迫的時候必定如此，顛沛流離的時候也必如此。」
原文
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（《顏淵》第十二）
注釋
克：克制
復：回復、回歸。
目：綱目、要目。
語譯
顔淵問甚麼是仁德。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，就是仁德。一旦能做到這一點，天下的人都會歸服你的仁德。實踐仁德全憑自己，難道是憑藉別人嗎？」顏淵說：「請問仁德包括甚麼條目？」孔子說：「不看不合乎禮節的東西，不聽不合乎禮節的說話，不說不合乎禮節的話語，不做不合乎禮節的事情。」顏淵說：「我雖然不聰敏，請讓我照着這些話去做。」
原文
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《衞靈公》第十五）
注釋
志士仁人：具有節操和仁德的人
語譯
孔子說：「 有節操的人和有仁德的人之中， 沒有人會為求生存而損害仁德， 只會有犧牲自己的生命來成全仁德。」
《論孝》部分
原文
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》第二）
注釋
違：違背。
御：駕車。
對：回答、告訴。
事：侍奉。
語譯
孟懿子問甚麼是孝道。 孔子說：「 不要違背。」 樊遲駕車時，孔子告訴他說：「 孟孫問我甚麼是孝，我回答他說：『不要違背』。」 樊遲說：「這是甚麽意思？」 孔子說：「 （父母）在生時，按照禮節來侍奉他們； （父母）死後，按禮節安葬他們，祭祀他們。」
原文
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」（《為政》第二）
注釋
能養：能夠供養。
有養：得到飼養。
別：分別。
語譯
子游問甚麼是孝道。 孔子說：「 現在的孝道，就是說能夠供養（父母）。 即使是狗、馬，都能得到飼養； （供養父母時）沒有心存敬意，（跟飼養狗、馬）有甚麼分別？」
原文
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（《里仁》第四）
注釋
事：侍奉。
幾：輕微、婉轉、委婉。
違：觸忤、冒犯。
勞：擔憂。
語譯
孔子說：「 侍奉父母時，要委婉地勸告， 看到自己的心志不獲（父母）聽從， 也要恭敬而不冒犯他們，擔憂但不抱怨。」
原文
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」（《里仁》第四）
注釋
年：年紀、年齡。
喜：歡喜、高興。
懼：恐懼、憂懼。
語譯
孔子說：「 父母的年齡，不能不知道。 一方面（因他們長壽而）歡喜，一方面（因他們年事已高而）恐懼。」
《論君子》部分
原文
子曰：「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改 。」（《學而》第一）
注釋
重：莊重
學則不固：「固」有「鞏固」、「固陋」兩解。「學則不固」有兩解： 一、即使讀書，所學也不會牢固；二、學了就不會閉塞淺陋。
忠信：忠心和誠信。
過：過錯。
憚：害怕、畏懼。
語譯
孔子說：「 君子不莊重，就不會有威嚴；所學的也不會穩固。 以忠心、誠信為主要原則。 不要結交（品德）不如自己的人，犯了錯不要怕改正。」
原文
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《述而》第七）
注釋
長：長期、經常。
戚戚：局促憂愁。
語譯
孔子說：「 君子心境舒坦寬廣，小人經常憂愁恐懼。」
原文
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《顏淵》第十二）
注釋
斯：這。
不疚：沒有愧疚、問心無愧。
語譯
司馬牛問甚麼是君子。 孔子說：「 君子不憂愁，不恐懼。」 （司馬牛）說：「 不憂愁，不恐懼， 這就可以稱作君子嗎？」 孔子說：「 自我反省而沒有愧疚， 何來憂愁、恐懼？」
原文
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《顏淵》第十二）
注釋
成：成全、成就。
反：相反。
語譯
孔子說：「 君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。 小人則相反。」
原文
子曰：「君子恥其言而過其行。」（《憲問》第十四）
注釋
行：品行、行為。
語譯
孔子說：「君子會因為自己說得多，但做得少而感到羞恥。 」
原文
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（《衞靈公》第十五）
注釋
質：本質。義以為質，即以義為本。
行：實行。
孫：通「遜」，謙遜。
成：完成、達成。
語譯
孔子說：「 君子以道義為根本，依照禮節實行它， 以謙遜的話說出它，用誠懇的態度完成它。 這就是君子了！」
原文
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《衞靈公》第十五）
注釋
病：慚愧、抱怨，作動詞用。
語譯
孔子說：「 君子憂慮自己沒有能力， 不憂慮別人不了解自己。」
原文
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（《衞靈公》第十五）
注釋
諸： 即「之於」，介詞。
語譯
孔子說：「 君子要求自己，小人要求別人。」
論仁論孝論君子 主旨
《論仁》部分主旨
説明有關「仁」的涵義、表現、行仁的方法，以及仁者與不仁者的分別。仁者安貧於樂，無失本心，不管身處於什麽境況，都時刻堅持實踐仁德，不因求生而損害仁德，相反能犧牲自己的生命而成全仁德；而修養仁德的方法，就是克制私欲，視、聽、言、行皆符合禮的規範。
《論孝》部分主旨
説明有關「孝」的涵義、表現、態度，以及子女應克盡孝道之義。行孝的表現包括：事親而不違禮，父母在生時要以禮相待，父母死後要依照禮節安葬和祭祀他們；對父母要心懷敬意；當父母有過失時，作爲子女必須委婉規勸，即使父母不跟從也不要埋怨；對父母須多加關心。
《論君子》部分主旨
説明有關「君子」的特質、言行、處事、待人訪方面君子應有的表現，以及君子和小人的分別。君子處事莊重認真，當發現自己做錯時，會勇於承擔，知錯能改；為人謙遜誠實，言行一致，時刻堅守禮義；嚴於律己，寬以待人。君子跟志同道合的人交朋友；內心坦然舒泰，不憂不懼。
《論仁、論孝、論君子》賞析
對比
作用：令兩者之間的差異更為明顯。
孔子談及仁者和君子的特質時，經常以不仁者和小人的特點作對比。
孔子談及仁者時，指出仁者安於實踐仁德，知者卻利用仁德而獲得利益；又以仁者面對「富與貴」和「貧與賤」兩個極端境況時的態度作對比。
孔子談及君子時，指出君子會「成人之美，不成人之惡」，小人卻相反；君子心境舒坦寬廣，小人卻經常憂愁恐懼；君子會要求自己，小人卻要求別人。
排比
作用：增強文章氣勢。
孔子談及克己復禮的定義時，指出「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，所有不符合禮節的不看、不聽、不説、不做。
孔子談及君子的表現時，指出「禮以行之，孫以出之，信以成之」，以道義為根本，依照禮節實行， 以謙遜的話說出來，用誠懇的態度去完成。
反問
作用：用反問方式表達肯定意思，使感情強烈，而且突出文章重點。
孔子談及實行「仁」的方法時，以「為仁由己，而由人乎哉？」肯定實行仁德是靠自己。
孔子談及君子特質時，以「內省不疚，夫何憂何懼？」肯定君子行事問心無愧。
對偶
作用：增強文章的節奏感，令句子更整齊，朗讀時朗朗上口。
孔子談及君子與小人之別時，提出「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」、「君子求諸己，小人求諸人」，直截了當地指出重點。
《論仁、論孝、論君子》歷屆DSE的相關題目及答案
2019年第3題
試根據以下《論仁、論孝、論君子》中論孝的章節回答所附問題。
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
（i）「無違」和「不違」分別指什麽？（2分）
A.「無違」指不要違反自己的心志；「不違」指不要違反父母的意願。
B. 「無違」指不要違反父母的意願；「不違」指不要違反自己的心志。
C. 「無違」指不要違反禮法；「不違」指不要違反父母的意願。
D. 「無違」指不要違反父母的意願；「不違」指不要違反禮法。
（ii）孔子說要做到「無違」和「不違」才是孝，但是有人批評在實踐時可能會有矛盾。試指出在什麽情況下兩者可能會有矛盾。（2分）
（iii）孔子會怎樣回應以上批評？試就有關章節或研習所得略加説明。（3分）
2019年第3題參考答案
（i）C
（ii）如果父母之意願不合乎禮法，兩說或有矛盾 。／
如果父母要兒子為他們的過失圓謊，子女如這樣做便違反禮法。
（iii）兩者實踐時沒有矛盾，不違父母的意願是重親情，無違於禮是重義。父母之命如不合禮法，如不從則有傷親情，惟見父母不對亦盲從，即置父母於不義，也是不孝，如能夠委婉勸說父母處事合乎禮法，規勸恭敬有禮，父母不從或責難也不會埋怨，這樣做便可以做到情理兼備，既不直接違反父母的意願又合乎禮法。
2020年第6題
試根據《論仁、論孝、論君子》中「論君子」的章節及《岳陽樓記》回答所附問題。
（i）《岳陽樓記》中，范仲淹認爲古仁人「進亦憂，退亦憂」。「憂」的對象是：（2分）
A. 「進」則憂人民，「退」則憂君主。
B. 「進」則憂君主，「退」則憂人民。
C. 「進」則憂人民，「退」則憂自己。
D. 「進」則憂自己，「退」則憂人民。
（ii）在「論君子」的章節中，孔子認爲君子「不憂不懼」。「不憂」的對象是：（2分）
2020年第6題參考答案
（i）A
（ii）自己
2020年第7題
承上題，君子的「不憂」與古仁人的「憂」對象各有不同，試任擇其一，説明對你的啓發。（3分）
2020年第7題參考答案
孔子說君子「不憂」，對象是指自己。因為君子能做到「內省不疚」，即經常反省自己的過失，努力遷善，便不必憂慮。我認為我們無法取悅所有 人，無法控制際遇，最重要是成為一個堂堂正正的人，只要經常反省自身，盡力改過，提升道億，便能問心無愧，不論窮達得失都能以不憂慮的心境處事 。/
范仲淹說古仁人「進亦憂，退亦憂」，古仁人憂樂的對象是人民、君王。我認為身為知識份子，不能只獨善其身，須對社會負上一定的責任，運用自己的能力幫助別人。小至賣旗籌款、擔任義工；大至放棄高薪厚職，加入無國界醫生或到山區義教等。只有擁有古仁人的心胸，為別人而憂，最後亦因為別人而樂，這種快樂才是長久的。
2021年第2題
《論仁、論孝、論君子》其中一則說君子的心胸坦率寬大，小人卻局促憂愁。試摘錄有關句子。（2分）
2021年第2題答案
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
2022年第1(ii)題
不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
2022年第1(ii)題答案
約：困苦 / 貧困 / 貧苦 / 窮困的環境
2022年第3題
以下哪一句是文言倒裝句？（2分）
A. 君子病無能焉，不病人之不己知也。
B. 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
C. 相如雖駑，獨畏廉將軍哉？
D. 臣誠恐見欺於王而負趙。
2022年第3題答案
A
《論仁、論孝、論君子》模擬試題及答案
詞解題：
- 不可以久處約。
- 不以其道得之，不去也。
- 克己復禮為仁。
- 生事之以禮。
- 請問其目。
- 君子義以為質。
句譯題：
- 君子病無能焉，不病人之不己知也。
- 為仁由己，而由人乎哉？
- 富與貴，是人之所欲也。
課文內容題：
- 根據課文內容，以下哪幾項為正確？
（1）智者願意實行仁德，因他認識到仁德對他有巨大的利益。
（2）孔子認為不要想像不合符禮的事。
（3）父母死後依規定的禮節埋葬、祭祀他們就是孝。
（4）君子犯下過錯，就不會怕改正。
A.（1）（2）（3）
B.（1）（2）（4）
C.（2）（3）（4）
D.（1）（3）（4）
答案：
- 窮困、貧困
- 離棄
- 抑制
- 侍奉
- 綱目、要目
- 根本、本質
- 君子擔憂自己沒有能力，卻不會擔憂別人不了解自己。
- 實踐仁德要憑自己，還憑別人嗎？
- 財富和顯貴是人所希望得到的東西。
- D
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