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《左傳》介紹
《左傳》為中國文學史上首部具完備敘事的編年體史書，以春秋時代魯國為中心，按時間為敘事中心。廣傳作者為春秋時期魯國人左丘明所著，原稱《左氏春秋》，與《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》。左丘明與孔子同時代，被《史記》作者司馬遷稱為「魯君子」，品行高尚，意志堅定，秉筆直書，寫出《左傳》，其被奉為儒學經籍之一。《左傳》篇幅浩繁，所涉內容包括諸多領域，如政治、風俗、文藝、軍事等。除了敘述歷史以外，《左傳》亦有引經據典，佐證儒家治世理念，有「文章之祖、敘事之宗」的美譽。
文化價值：君子精神
先秦典籍中，經常有著作對君子風度作闡釋，尤其是《左傅》運用生動的人物描寫，以突出春秋時期的君主在嘉言懿行中實踐君子精神。
以《左傅·成公·成公九年》為例：
君子也，言稱先職，不背本也。樂操土風，不忘舊也。稱大子，抑無私也，名其二卿，尊君也，不背本，仁也，不忘舊，信也，無私，忠也，尊君，敏也，仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事雖大必濟，君盍歸之，使合晉楚之成，公從之，重為之禮，使歸求成。
《左傳》記載身陷囹圄的鍾儀被評為君子，在說話、撫琴等行為都表現不忘故舊，尊崇國君。在儒學之中，「仁」的表現之一為忠誠。因此，在鍾儀和范文子的對答後，鍾儀被釋放並促進了晉楚兩國的交好。以此可見，《左傳》所呈現的君子形象除了知識淵博，道德內涵亦十分高。而《左傳》在記敘中，亦深化儒學的君子思想，知禮、守禮、明德、敬德。《左傳》描述了勵精圖治的國君（如公子鮑）、恪盡職守的賢臣（如管仲、晏嬰）、睿智忠勇的平民（如鉏麑），令君子形象貫穿全著。
敘事技巧：諸侯興亡
《左傳》所記載的春秋時代政權新舊交替、風雷激蕩，因而其對諸侯的霸業和滅亡有詳細記錄，令後世得以參考。《左傳》主要刻畫賢君明主和昏君庸主，並結合作者的感情，奠定中國歷史中「知興替，明得失」的寫作範式。
以《左傳·隱公·隱公十一年》為例：
君子謂鄭莊公於是乎有禮，禮經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也，許無刑而伐之，服而捨之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
《左傳》記載鄭莊公入許城後，莊公交代大夫百里奚輔佐許叔，又命鄭大夫公孫穫不要與許國相爭。《左傳》認為鄭莊公在這件事上符合禮儀。因在儒學的概念上，「禮」能管理國家，安定社會，使百姓尊卑有序，為子孫後代造福。許國不遵守法度，鄭莊公就討伐它，降服了就赦免它，考慮德行而設身處地去做，衡量力量而行事，觀察時機而行動，不連累後人，可以說是懂得禮的了。《左傳》以「君子謂」突出對鄭莊公的欣賞，更令後世知道「禮」是如何實踐。
以《左傳·襄公·襄公十四年》為例：
夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？
《左傳》認為如果人民財產貧困，祭祀缺乏，百姓無望，國家社稷沒有主持者，君主便無用於民。若君主知禮，便能得後世推崇；若君主無道，百姓便失去希望，那社稷難以維持。從以上兩例子可見《左傳》的興亡思想十分深，奠定了後世借古鑒今，經世致用的史學風格。
藝術特色：引詩隱喻
《左傳》除了記錄春秋史事以外，亦描寫了不同歷史人物的言行。其中一大特色便是多引用《詩經》以作隱喻。《詩經》被儒家推崇備至，稱其「溫柔敦厚」，甚至產生「詩教」之說。《毛詩序》亦言：「故正得失，動天地、感鬼神，莫近乎詩。先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。」可見《詩經》對後世的深遠影響。因此，《左傳》亦多引用《詩經》作互文，其詩學亦對後世産生深遠影響。
以《左傳·成公·成公九年》為例：
冬，十一月，楚子重自陳伐莒，圍渠丘，⋯⋯詩曰，雖有絲麻，無棄菅蒯，雖有姬姜，無棄蕉萃，凡百君子，莫不代匱，言備之不可以已也。
於成公九年，楚國因莒國軍事防禦較弱而連破莒國三城。而其實在莒國被伐前，晉使申公巫臣已力勸莒侯多加防禦，惟莒侯不以為然，自招惡果。因此《左傳》引《詩經》作喻，說明即使有絲、麻等高級織料，亦不應捨棄菅蒯；雖有姬、姜（美人），亦不應捨棄卑賤低下的人。《左傳》引《詩經》說明國家亦時刻作準備，不可輕敵，不可懷僥倖之心。
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