同學在考試期間，想必都曾為文言文感到頭痛。文言文的內容除了儒家的君子之學、臣子對君主進行勸諫、人物描寫以外，有不少有趣的文言文都值得大家探究。而且，學會不同的文言文體後，便能有效掌握文言文。今日，學博小編將同大家介紹一種文體——志怪小說，並且輔以2023 DSE 卷一曾出 紀昀 《閱微草堂筆記》，為大家介紹有趣的文言知識。
志怪小說 概念解析
相信大家都對《西遊記》中描述的神仙妖怪略知一二，但何謂志怪小說？古代志怪傳統其實已有悠長歷史，始至先秦，《尚書》、《左傳》等都有記載許多的神怪故事，而《山海經》特別突出。《山海經》雖在學界被定義為地理誌，但其中所描繪的神祇妖怪的數量甚多，因為描述神妖的內容是遠古地理誌的共同時代特徵。由於遠古時代的精神生活中，科學不夠發達，怪物對於當時的人們是一種「真實」的存在。他們在地理誌中記錄這些現像是十分正常，當中所描述四方奇禽異獸、鬼魅題材，不但在先秦遍地開花，亦影響着後世的文學創作。
先秦時期，統治者「事鬼敬神」，民間亦迷信鬼神，有關鬼魅的故事在當時較為流行。以《搜神記》為例，其為魏晉南北朝時期的志怪小說，小說主要記述神仙妖怪、佛法靈異等方面的內容。在明代，「四大名著」中的《西遊記》所描繪唐三藏經歷的劫難亦大多以妖怪行劫為主軸。發展至清代，其中的小說亦有以神怪為取材，描繪動物化作人形，如狐狸和貓。雖為動物，卻用「人格化」的方式，以世俗的口吻，干預人間的種種繁瑣事務。
紀昀《閱微草堂筆記》介紹
《閱微草堂筆記》是清代著名學者紀昀創作的文言筆記小說合集，分為〈灤陽消夏錄〉、〈如是我聞〉、〈槐西雜誌〉、〈姑妄聽之〉和〈灤陽續錄〉五部。《閱微草堂筆記》不僅延續了魏晉筆記小說的特徵，也展現了清代風俗習慣和社會面貌。《閱微草堂筆記》花費接近十年才成書（乾隆五十四年-嘉慶三年），經過紀昀及其門人盛時彥的校訂，於嘉慶四年才正式出版。《閱微草堂筆記》以其樸素直白的筆法和蘊含深義的說理風格，在中國古典文學史上佔有重要地位，成為後世學術界持續研究與評論的對象。
志怪小說 藝術手法
一、以鬼怪帶出世情
神話既是原始初民的知識體系，也是他們的信仰體系。神話的內容表達了人類試圖探索世界、解釋世界、征服世界的願望，也表達了對現行社會制度的論證與肯定。神話的本質是和當時社會文化環境密不可分的。以《閱微草堂筆記》為例，當中的一則故事，不但描寫了父子之情，還反映出當時人的價值觀。
以事雖幻杳，而證驗皆真。且訊問時，呼常明名，則忽似夢醒，作常明語；呼二格名，則忽似昏醉，作二格語。互辯數四，始款伏。又父子絮語家事，一一分明。獄無可疑，乃以實狀上聞，論如律。命下之日，魂喜甚。
在〈灤陽消夏錄〉中，一個名叫二格的人被殺害，他的魂魄附在兇手常明的身上。二格的魂魄附上常明之肉身，並主動投案，令真相昭然若揭。
本賣糕為活，忽高唱「賣糕」一聲，父泣曰：「久不聞此，宛然生時聲也。」問：「兒當何往？」曰：「吾亦不知，且去耳。」
紀昀並沒有如其他文學般寫父子倆的感情，他描繪情景，以二格高唱的歌「賣糕」，展現了父子倆的真實情感。《閱微草堂筆記》並沒有以抒情為主，而是以直白的文字，抒發含蓄深厚的感情，並透露時人對於親情的重視。並且以「邪不能勝正」的結局，帶出時人對正義真理的尋求。
二、教化之用
古人講究文以載道，儘管志怪小說中的故事大多從民間蒐集而來，惟編撰者是飽讀詩書的文人，因此其中不難看出儒學的影子。前朝的統治者將思想限制在了儒家和道教之學說，所以流傳下來的詩書思想並不會偏離其中的思想核心。文人們從流傳下來的詩文中體悟儒家、道家思想，並將那些思想內化，成為自己的觀點。於是在創作時，文人便自然而然將這些想法融入他們所寫的文章。因此志怪小說中，仍有作者無意而為之的教化色彩。
雍正壬子，有宦家子婦，素無勃諦狀。突狂電穿牖，如火光激射，雷楔貫心而入，洞左脅而出。其夫亦為雷焰燔燒，背至尻皆焦黑，氣息僅屬。久之乃蘇，顧婦屍泣曰：「我性剛勁，與母爭論或有之，爾不過私訴抑鬱，背燈掩淚而已，何雷之誤中爾耶？」是未知律重主謀，幽明一也。
《閱微草堂筆記》中的〈灤陽消夏錄〉有這樣一則故事，有位官宦人家的媳婦，從未和婆婆爭吵過。一天，一道閃電穿過窗戶，貫穿媳婦的胸部。她的丈夫也被閃電燒傷。過了很久，她的丈夫甦醒過來，抱著死去的媳婦痛哭：「我性格不好，有時和母親爭吵，你不過私下偶爾和我說說我母親的不好，怎麼閃電就誤中了你。」
紀昀對此作出評價：「是未知律重主謀，幽明一也。」作者寫的這個故事，表面強調主謀會受到更多的懲罰，但其中蘊含的「孝」也相當明顯。對父母不孝、與父母爭吵，便會受到上天的懲罰。這是紀昀在學習中所生成的潛意識，也是他希望人們所自然遵守的。因此，紀昀所寫的奇幻異象，並非只是為後世呈現當代的民間志怪傳說，而是夾雜着教化色彩，並由此成就經典。
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